《上师也喝酒？》献给所有的江湖骗子【宗萨钦哲仁波切】

虔敬即是佛

虔敬即是法

虔敬即是僧

虔敬即是母

虔敬即是父

虔敬即是上师

虔敬即是净化

虔敬即是福德

虔敬即是道

虔敬即是果

虔敬即是舟船

虔敬即是彼岸

虔敬即是满愿宝

虔敬即是魔咒

虔敬即是盲目

虔敬即是觉醒

虔敬即是方向

虔敬即是方法

 虔敬亦即是终点

献给所有的江湖骗子

没有你们，心灵之道将无聊至极。

对上师的虔诚心，是殊胜金刚乘——也就是佛教密续——的头颅、心脏、血液、脊骨与呼吸。金刚乘绝非是在乡间安然的漫步；事实上，安全可能是我们最不关心的事情。金刚乘对于我执以及情绪的处理方式是极度危险的，有时甚至不择手段。因此，在所有的佛教法道中，密乘之道极具冒险性。如果这不是冒险，那么就没有什么可以称作冒险的了。由于你正在阅读本书，因此我假设你不是个怯懦的人，你已经选择前来冒险。

金刚乘是冒险之旅

你是否听说过【西藏颂钵】？它在西藏从来未曾存在过，直到某些狡猾而且擅于包装的人，利用大家对西藏的憧憬，无中生有地发明了这个东西。现在，你到处都看得到西藏颂钵，似乎它就是西藏文化的一部分；甚至，在达兰萨拉与加德满都的藏人，都把这种假颂钵当成自己的文化。这跟中国餐馆里的幸运饼干一模一样，本来不是中国的东西，而是美国人根据日本食谱所发明出来。现在，甚至连道地的中国餐馆也拿它出来招待客人，好像幸运饼干原本就是中国点心的一种。这就是我们现在所面对的问题：如果我们不经心，有一天，包装精美而行销优雅的非正统佛教，可能会被拿来当成真货。所以，严格的检视是非常重要的：严检教法、严检上师，以及严检弟子。这也是我动笔写这本书的原因。

同时，很重要的是要理解佛教中理论与修行的区别。理论是概念，例如：【一切事物既非自生也非他生】；而修行则是由技巧组成，例如：【打坐时身体要坐直】。理论与修行两者经常看起来相互矛盾。理论鼓吹无参考点、无方向性，而修行却充满了参考点与方向感。但是，这些方向感却能引导修行者抵达无参考点的无方向处。上师原则是一个技巧，而非理论。事实上，它是至高无上的技巧。

虽然这本书也许能帮助弟子寻觅上师，或维系与上师的关系，但是，切勿以为书上所说的技巧人人都能适用。本书也不是这个主题的定论，而只是我个人的看法而已。本书的架构，特别是第二到第四章，都是根据吉美.林巴的教诲而来的。但是我所写的，都来自于我与上师，以及我与所谓的【弟子】——事实上是一些由于业债而被我缚住的人——相处的经验而已。因此，如果你以为佛教只是祥和、非暴力、吃素、正念、相信轮回、打坐而已的话，书中所包含的【性作为供养】这种主题，可能可以给你一些震撼。

我也要指出，金刚乘的见地与法门既宽广又丰富，因此我不可能完全一一解释，但我期望你能有耐心读完这本书，至少它可以帮助你对金刚乘的世界稍加熟悉。我希望你能开始了解，金刚乘不只是咒语、仪轨、本尊、上师、坛城，以及密教性爱而已。

这本书是写给那些自然地倾向于金刚乘的人，他们像米拉日吧或寂天一般，不满足于寻常的逻辑与理性，也不认为我们所知的世界就只是如其所显现而已。这本书是给那些没有时间去阅读指南书籍的人；那些不相信地图的人；以及那些有足够的胆量，去依赖另一个人的人。它是给那些不寻求保护网的人；那些宁可让别人从他们脚下拖走地毯，而不要安全感或方向感的人。它是给那些想要被改变的人。这本书也是给那些最初非常热衷于修持密乘佛教，但到后来才惊觉：若要步上金刚乘法道，他们就必须依赖上师作为向导的那些人。

如果某个人下定决心去依赖另一个人——不是去依赖神祗、机器、大自然或某种管理系统，而是去依赖一个需要冲澡、需要睡觉、会伸懒腰、会上大号，情绪多变又可以被贿赂的人——这如果不是此人所能做的最愚蠢的决定，那么就是他最有收获的事。如果一个人能有这种意愿与坚持，那是天赋。能具有无疑的信心是一种天赋，能利用怀疑来斩除怀疑，也是一种天赋。这种天赋不是每个人都具足的。

纽舒.隆托的一位弟子，就有这种天赋。有一次，他帮上师洗衣服，发现上面有大便的污渍。他想：【噢！金刚乘也会大便！】但他受过教导，弟子应该视上师为佛，因此马上严斥自己：【我怎么可以认为金刚持也会大便！？】但是，即刻地，他又斥责自己：【我这不是在阿谀奉承吗？】随即，他又再度责骂自己：【阿谀者】只是一个概念，一种畏惧，这是他最终得到结论。经过所有这些自我斥责之后，他仍然跟从上师，而且是全心全意的追随，而非盲从。

一旦你开始了修持金刚乘的旅程，许多事情都可能发生，因此你必须有所准备。有信心很重要，但是持有怀疑、利用理性也是好事。通常，怀疑之后会生起信心，而信心之后也会生起怀疑，而后者的力量经常强过前者。终究，我们必须将二者都抛弃。

金刚乘是结合智慧与方便、结合科学与信仰、结合神话与真谛的道路。但是许多唯物论者，他们的眼光无法超越这一生，无法见到这些二元分别的非二元性。他们也许对于非二元深奥而广大的理论相当尊敬，但是对于能够送你抵达非二元的信仰与虔敬心却完全轻视。他们能接受真理的推理逻辑，但对神话与仪式嗤之以鼻。他们似乎不了解，神话才是理解真谛的唯一方式，因为我们所说的一切，都是神话。

要将这两种似乎无法结合的二元性结合起来，连金刚乘修行者也感到困难，或者根本不去尝试。举例说，许多人都运用这些方法，例如对上师顶礼、供养莲花、双手合十等；但他们只是当作仪式来做，而不运用智慧。礼拜是降服，但几乎没有人以真正的信心来做；他们并不会想：【我对着与我无二无别的本尊顶礼，同时本尊也在对我顶礼。】了知本尊与礼拜者无别不二，才是真正的顶礼。

在本书中，我要试图对读者说明，事实上上师就像是地平线；地平线非常明显，它是天与地似乎相交之处。但实际上，他们从未相交，所有显现的只是一个终点的幻相，一个我们可以站立、可以度量、可以评估的参考点。依此，上师就像是智慧与慈悲、神话与真谛、科学与信仰之间的那条地平线。

——   选自《上师也喝酒？》

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